إذا لم تعرف وجهه وأعييت تعبت وفي القاموس أعيى الماشي كل وفي تاج المصادر العي بكسر العين اندر ماندن والماضي عيى وعى والنعت عيى على فعيل وعى على فعل بالفتح والاعياء در ماندن ومانده شدن ودر رفتن ومانده كردن وأعيى عليه الأمر انتهى وحكى في سبب تعلم الكسائي النحو على كبره انه مشى يوما حتى أعيى ثم جلس إلى قوم ليستريح فقال قد عييت بالتشديد بغير همزة فقالوا له لا تجالسنا وأنت تلحن قال الكسائي وكيف قالوا إن أردت من التعب فقل أعييت وان أردت من انقطاع الحيلة والتعجيز في الأمر فقل عييت مخففا فقام من فوره وسأل عمن يعلم النحو فأرشدوه إلى معاذ فلزمه حتى نفد ما عنده ثم خرج إلى البصرة إلى الخليل ابن احمد يقول الفقير الظاهر أن المراد بالعي هنا اللغوب الواقع في قوله ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب والقرآن يفسر بعضه بعضا فالاعياء مرفوع محال لأنه لو كان لاقتضى ضعفا واقتضى فسادا بِقادِرٍ خبر أن ووجه دخول الباء اشتمال النفي الوارد في صدر الآية على أن وما في حيزها كأنه قيل أو ليس اللّه بقادر عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ولذا أجيب عنه بقوله بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تقريرا للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود يعنى ان اللّه تعالى إذا كان قادرا على كل شئ كان قادرا على احياء الموتى لأنه من جملة الأشياء وقدرته تعالى لا تختص بمقدور دون مقدور فبلى يختض بالنفي ويفيد ابطاله على ما هو المشهور وان حكى الرضى عن بعضهم انه جازا استعمالها في الإيجاب وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ اى يعذبون بها كما سبق في هذه السورة ويوم ظرف عامله قول مضمر اى يقال لهم يومئذ أَ لَيْسَ هذا العذاب الذي ترونه بِالْحَقِّ اى حقا وكنتم تكذبون به وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد اللّه ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالُوا بَلى اى انه الحق وَرَبِّنا وهو اللّه تعالى أكدوا جوابهم بالقسم لأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيته كما في الدنيا وأنى لهم ذلك قالَ اللّه تعالى أو خازن النار فَذُوقُوا الْعَذابَ اى أحسوا به احساس الذائق المطعوم بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ به في الدنيا والباء للسببية ومعنى الأمر الإهانة بهم والتوبيخ لهم على ما كان في الدنيا من الكفر والإنكار لوعد اللّه ووعيده قال ابن الشيخ الظاهران صيغة الأمر لا مدخل لها في التوبيخ وانما هو مستفاد من قوله بما كنتم تكفرون وفي الآية إشارة إلى أنهم كانوا في الدنيا معذبين بعذاب البعد والقطيعة وإفساد الاستعداد الأصلي لقبول الكمالات وبلوغ القربات ولكن ما كانوا يذوقون مرارة ذلك العذاب وحرقته لغلبة الحواس الظاهرة وكلالة الحواس الباطنة كما أن النائم لا يحس قرص النملة وعض البرغوث وهنا ورد الناس نيام فإذا ماتوا تيقظوا واعلم كما أن الموت حق واقع لا يستريبه أحد فكذا الحياة بعد الموت ولا عبرة بانكار المنكر فإنه من الجهل والا فقد ضرب اللّه له مثلا بالتيقظ بعد النوم ولذا ورد النوم أخو الموت ثم إن الحياة على أنواع حياة في الأرحام ينفخ اللّه الروح وحياة في القبور بنفخ إسرافيل في الصور وحياة للقلوب بالفيض الروحاني وحياة للأرواح بالسر الرباني ولن يتخلص أحد من العذاب الروحاني والجسماني الا بدخول جنة الوصل الإلهي الرباني وهو انما يحصل